秋豪之末故事
《庄子 齐物论》节选译文
拿宇宙来说吧，宇宙诞生是很久以前的事了。更早 些呢，尚水诞生。更更早些呢，尚水尚未诞生。你该注 意到，时间往前推，乃是无限的。又拿万物来说，最初 是存在。存在以前，是虚无。虚无以前，是尚未虚无。尚 未虚无以前，是尚未尚未虚无。你看，也是无限的。忽 然从尚未虚无飞跃到虚无，谁知道是真有虚无，还是连 虚无也没有。现在我已经发了一通议论，我的论点已经 是存在了，而问题也跟着来了：能说这是真有存在吗?不 能，因为我的沦点未必是定论，既非定论，岂不白说。等 同没有论点，亦即没有存在;能说这是真无存在吗?不 能，因为我确实提出了论点，既已提出，论点便是存在， 亦即真有存在。有存在乎?无存在乎?很难说。那么说 正题吧。秋季兽类换新毛，毛端是毫，毫尖便是所谓秋 毫之未，小到极点了。但也可以说，大到极点了，如果 与物质基本粒子相比较的话。齐国的泰山，大到极点了。 但也可以说，小到极点了，如果与宇宙相比较的话。 幼婴死于褪褓中的便是所谓殇子，太短命了。但也可以 说，太长寿了，如果与细菌相比较的话。彭祖学仙，活 上千岁，太长寿了。但也可以说，太短命了，如果与日 月相比较的话。可见大小寿夭，不过就万物存在的形态 比较而言罢了，根本是相对的。大自然造万物也造我，万 物与我即大自然，所以大自然与我共同存在着，万物存 在的形态虽然不同，但是存在的理由却是相同的，都源 于大自然的规律，所以万物与我同体同根同道，统而成 一。
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小;莫寿乎殇子，而彭祖为夭。 天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎?既已谓 之一矣，且得无言乎?一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不 能得，而况其凡乎!故自无适有，以至于三，而况自有适有乎!无适 焉，因是已!
比喻极微小的东西或极细微的地方。
比喻极微小的东西或极细微的地方。同“秋毫之末”。
秋毫之末、
