月露之体释义
月露之体：喻指辞藻华美而内容空乏的诗文。
《隋书·李谔传》节选译文
“我听说古代圣王教化百姓，一定改变他们的所见所闻，防备他们的嗜好和欲望，堵住他们的邪恶放荡之心，把淳厚和谐的道路指给(他们)看。因此能使家家恢复孝顺慈爱，人人知道礼仪谦让，匡正民俗，修正风气，没有什么比这更重要的了。南朝齐、梁时，竞相追逐丽文华章的弊病很严重，(不管)高贵、贤明的人，(还是)卑贱、愚拙的人，都只致力于吟诗咏赋。过多的篇幅叙述(的文字)，不外乎(写些)月亮露珠的形状，堆积书案、装满书箱(的文字)，只是(描摹)风云的状态。社会风气以此互相标榜，朝廷根据这些选拔人才。功名利禄之路既然已被打开，爱好崇尚(丽文华章的)情况就越加严重。于是，里巷中的年幼无知者，显贵家的少年，还不知道基本的学习内容，就先写起了诗。把傲慢放诞当作清静虚无，把抒发情感当作建功立业，把儒者的品德操行视为古旧笨拙，把写作辞赋的人视为有道君子。所以，文笔日益繁复，时政(却)日益混乱，确实是由于放弃了圣人的法则，把无用的东西看作有用的东西。损伤根本，追逐末节，流弊遍布华夏大地，相互学习效仿，久而久之，愈加盛行。
当大隋王朝承受天命之后，圣人之道很快(开始)振兴，屏退贬黜轻浮(之风)，大力阻止华丽虚伪(之习)。假如不是心怀经典，怀抱朴质，志存于道，心依于仁(的人)，(就)不能引荐入仕途。开皇四年，广泛地诏示天下，官府的、私人的文章书信，都应该是符合实际的记载。这一年的九月，泗州刺史所写的公文表章华美艳丽，被送到有关的部门问罪。自此以后，公卿大臣都知道了(文章的)正路，没有谁不深入研究古代典籍，彻底抛弃华丽绮艳(的文风)，选择先王的完美典籍，在当今之世倡行大道。
听说边远的州县，依旧钟爱不良风气，选取官吏推举人才，没能遵循典章法则。以至于(那些)被宗族同党称许为孝子，乡里推举为仁人，所学必定是经典，交往而不随意附和(的人)，却被权贵之门排斥摒弃，不加以录用;那些学习不考察古代事迹，明辨是非，(而是)追逐时俗，写轻薄的文章，结交朋党以谋取声誉(的人)，却被选拔担任官吏职务，被举荐到朝廷。这大概是因为县令、刺史没有推行风俗教化，还挟带私情，不存公正之道(的缘故)。我既然勉强担任御史，职责就应该举发检察。(但是)如果听到风声就揭发罪状，(又)恐怕触犯刑律的人很多，我请求勒令各主管部门，广泛地加以搜寻查访，如有这样的人，就写成公文报送御史台。”
皇上把李谔的奏章颁布传示天下，四海之内一起响应，大大革除了文风之弊。李谔任职数年，致力于保持重要的原则，不崇尚严厉威猛，因此(他)没有刚强正直的美誉，但暗中却有很多匡正之功。(李谔后来)因为年纪大了，出任通州刺史，很有德政，少数民族的人都心悦诚服。三年后，死在任上。
“臣闻古先哲王之化民也，必变其视听，防其嗜欲，塞其邪放之心，示以淳和之路。故能家复孝慈，人知礼让，正俗调风，莫大于此。江左齐、梁，竞骋文华之弊甚，贵贱贤愚，唯务吟咏。连篇累牍，不出月露之形，积案盈箱，唯是风云之状。世俗以此相高，朝廷据兹擢士。禄利之路既开，爱尚之情愈笃。于是闾里童昏，贵游总角，未窥六甲①，先制五言。以傲诞为清虚，以缘情为勋绩，以儒素为古拙，以词赋为君子。故文笔日繁，其政日乱，良由弃大圣之轨模，视无用以为用也。损本逐末，流遍华壤，递相师祖，久而愈扇。 及大隋受命，圣道聿兴，屏黜轻浮，遏止华伪。自非怀经抱质，志道依仁，不得引预搢绅。开皇四年，普诏天下，公私之翰，并宜实录。其年九月，泗州刺史文表华艳，付所司治罪。自是公卿大臣咸知正路，莫不钻仰坟集，弃绝华绮，择先王之令典，行大道于兹世。 闻外州远县，仍钟敝风，选吏举人，未遵典则。至有宗党称孝，乡曲归仁，学必典谟②，交不苟合，则摈落私门，不加收齿；其学不稽古，逐俗随时，作轻薄之篇章，结朋党而求誉，则选充吏职，举送天朝。盖由县令、刺史未行风教，犹挟私情，不存公道。臣既忝宪司，职当纠察。若闻风即劾，恐挂网者多，请勒诸司，普加搜访，有如此者，具状送台。” 上以谔所奏颁示天下，四海靡然向风，深革其弊。谔在职数年，务存大体，不尚严猛，由是无刚謇之誉，而潜有匡正多矣。以年老，出拜通州刺史，甚有惠政，民夷悦服。后三岁，卒官。
指辞藻华美而内容空乏的诗文。
