研桑心计释义

汉·班固《答宾戏》节选译文

主人悠然而笑道：　“像客人的议论，正是所谓衹看到势利的表面，却没有认识到道德的功效，守住屋子角落的微弱灯光，没有仰头看到天空中灿烂的太阳。从前王道荒废，周朝失去了王权，诸侯争霸，列国角逐，七雄相争，分裂中原，龙争虎斗。游说之徒，奔走游说，并起而救之，其余像疾风一样追随诸侯，而显赫一时的人，更是不可胜数。在那个时候，各逞其能，铅刀都能发挥作用，因此鲁仲连发一箭而破敌，受千金而辞谢，虞卿一转眼便抛弃相位。那种随口唱出的歌曲，悦耳的声音，用乐律的标准来衡量，却是淫邪轻佻，不堪入耳的，并不是《韶》、《夏》一样的音乐;那种顺应形势合于时变，偶然契合时机，但到社会风气改变之后，便抵触而不通的道术，不是君子的原则。至于合纵之人纠合众国，连横之徒拆散联盟，逃亡他国夸夸其谈，流浪异邦振振有词，商鞅身怀帝道王道和霸道去投奔秦孝公，李斯高谈时务来取悦秦始皇，他们都是趁着有利的时机，遭逢动乱的局势，依靠侥幸利用邪术来求一时之富贵，早晨茂盛，傍晚便凋零，富贵尚未看上一眼，灾祸就已临头，歹徒还因此白悔，更何况是正人君子呢，又岂能利用这些办法?并且功业不可以凭虚伪建成，名声不可以靠诈伪树立，韩非巧设辩辞而讨好君主，吕不韦施行诈术以金钱购得权力。《说难》等篇章写成了，韩非也被囚禁;秦即位之后，吕不韦的家族也被诛灭。因此孔子张扬富贵如浮云的志气，孟轲修养至大至刚的正气，他们难道是乐于为迂阔的言论吗?而是因为正道是不可以怀疑的。如今大汉肃清天下，除去危险平服四方。强化国纪，弘扬皇纲，基业比伏羲、神农还深厚，规模比黄帝、唐尧还广大;大汉统治天下，它普照百姓如阳光，监视人民如神灵，宽容黎民似大海，养育苍生像春天。所以普天之下，没有不同源共流，沐浴在广博深远的德泽之中，享受太平幸福，如枝附于树，叶着于枝，好比是草木生长于山林，鸟鱼生活于山川I河泽之中，适应气候就繁殖，不合季节就零落，效法天地而普施化育，难道是人力的厚彼薄此吗?现在你生活在太平盛世却谈论战国的事情，被传闻迷惑而怀疑眼见的事实，想以土丘的标准去度泰山，想以细流的深度去测量深渊，也是不合道理的。”

宾客说：“商鞅、李斯那些人，是周末乱世的恶人，关于他们的命运我已经知道了。冒昧地问一下，上古的士人，那些处世行道，辅世成名，为后人所称道的，是默默地终其一生吗?”

主人说：“怎么能是那样的呢!从前皋陶为虞舜谋划，箕子为周王提供咨询，他们的言论达于帝王的功业，他们的谋划合于圣人神灵的旨意;商代的傅说通过托梦从而在傅岩发迹，周代的吕望因为文王的占卜而在渭河之滨被起用，齐国的宁戚在大路上慷慨高歌，漠代的张良在下邳河岸得到兵书，这些都是等待天命凭神灵交结，并不是靠言语取得信任的，所以能够提出一定能被采用的策略，建立永垂不朽的功勋。近代陆买悠闲自在，《新语》从而诞生;董仲舒讲学，在儒林中发扬学术;刘向典校群书，梳理古代的传闻;扬雄深思，撰写了《法言》、《大玄经》，都符合当代帝王的要求，也都是深究古代圣人言论的精微深奥，徘徊于学术道义的领域，逗留在书籍之中，以保全他们的本质并发扬他们的文采，行事接近于圣德之人，声名显著于后人，难道他们不是先哲的继起之人吗?像伯夷在首阳山的高尚行为，柳下惠贬抑志气于仕途，颜回非常满足于箪食瓢饮的生活，孔子作《春秋》至西狩获麟而止，声名充盈于天地之间，真可谓我们这些人的师表呀。并且我听说过：一阴一阳，天地之道;文质兼备，是王道的纲常;有同有异，是圣哲的常理。因此说：“谨慎遵循自己的志向，保持上天的符命，听凭命运的支配，谨守自己的本分，体察圣道的精妙，神明观察到以后必会佑护，名声也一定会永远保持。宾客你没有听说过和氏的美玉藏于荆山的石头当中，随侯的明珠藏在蚌壳裹吗?历代人都没见到过，便不知道其中包含着光采，可以发射光辉，因而耽搁千年才能流出夜光。飞龙藏于污水之中，连鱼鳖都狎侮它，而看不出它可以奋发灵德，汇合风云，腾跃高空，而蹲踞苍天。所以那盘伏污泥而能飞腾天际的道理，是飞龙的玄妙;开始轻贱而后来尊贵的道理，是和氏璧、随侯 珠的珍奇;起初隐晦而曰后彰显的道理，是君子的本质。像伯牙、师旷对于音乐能静心倾听，离娄对于一分一毫都能仔细审视;逢蒙精于张弓射箭之术，公输班巧于斧斤的制作，王良、伯乐对于驭马、相马有卓越的才能，乌获可以力举千钩;医稣、扁鹊精于针石医术，计研、桑弘羊工于计算和经营。我也不能胜任各种专技而列于他们之中，所以安心作一个文人著书立说以白娱。”