神而明之故事
《易经》(大有卦上九爻辞)说：“从上天得到保佑，吉祥而没有什么不好。”孔子说：“保佑就是辅助。上天所辅助的对象是能够顺从天地之道的人;人与人之间辅助的对象是讲究诚信的人。按照诚信的要求去做事而时刻不忘记顺从天地之道，又是用来使圣贤被人们尊崇。因此能够从上天得到保佑，吉祥而没有什么不好。”孔子说：“书写出来的文字不能完美地表达要说的意思，语言不能完美表达心意;这样的话，圣人的心意，难道就不能让我们知道了吗?” 孔子说：“圣人设立卦象用来表达心意，设立卦爻用来完备地表现万物的真实情况和人为的设定，编写卦爻辞用来完美地表达出要说的意思，通过变化的形式和贯通的道理用来尽力为人求得利益，使民众欢欣鼓舞而快乐的顺从其中体现出来的道理用来极尽变换莫测的神妙功用。”
乾卦和坤卦，大概是理解《易经》奥秘的关键吧?乾坤的内涵确定并陈列出来，因而《易经》的奥秘也就存在于其中了。乾坤所代表的天地如果毁坏了，那么也就无法看到《易经》的奥秘;《易经》的奥秘如果不存在了，呢么乾坤所代表的天地可能也就接要灭亡了。
因此，超出具体形象之上的叫做道，具有固定形体的叫做器，改造而剪裁的情况叫做变化，推演而用来指导做事叫做贯通;拿这种道理来应用到天下民众身上叫做事业。因此，所谓象，是因为圣人看到了天下纷繁复杂的情况，而用具体的形式模拟出来，象征万物的道理，这就是象。圣人因为看到天下万物的变化运动，而观察她们交会贯通的道理，用来创立礼仪制度，编写卦爻辞，用来判断万事万物的吉凶情况，因此叫做爻。将天下所有的纷繁复杂的情况表现在卦中;激励天下人的行动的意愿表现在卦爻辞中;改造而剪裁这些道理的目的表现在卦爻的变动中;推演而施行这些道理的方法表现在贯通;说明它的神妙并使人们明白他的意思，表现在人的运用中;默默去做而追求成就万事万物，不必多说而追求诚信表现在对道行的修养中。
《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’也。”子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其《易》之邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
指表面玄妙的事理。
指表面玄妙的事理。
