基本信息
卷席而葬
发音：juàn xí ér zàng
简拼：jxez
类型：中性成语
结构：联合式成语
用法：作谓语、定语；用于书面语
出处：《后汉书·逸民传·梁鸿》：“父让王莽时为城门校尉，封修远伯，使奉少昊后，寓于北地而卒。鸿时尚幼，以遭乱世，因卷席而葬。”
解释：谓用苇席裹尸而埋葬。极言葬礼之薄。
示例：父让王莽时为城门校尉，封修远伯，使奉少昊后，寓于北地而卒。鸿时尚幼，以遭乱世，因卷席而葬。
终于有了晋侯请用隧道，秦伯用活人殉葬，陈大夫设参门之木，宋司马造石木郭的奢侈。到了暴秦，违背道德，废除三代的制度，兴办淫邪的办法，国家的资财浪费到三泉之下，人力尽费在郦墓之上，玩好穷于粪土，伎巧费于窀穸。自生民以来，厚葬死者的故端，没有像这样的。虽有仲尼重明周礼，墨子勉以古道，还是不能抵御。因此华夏的人士，争相攀比，违背礼节的根本，从事礼仪的末节，崇尚奢华，抛弃朴实，尽家财之所有，以相营赴，废除事生而讲究事死，不管养生只顾厚葬，这难道是圣人制礼的本意吗？《记》说：‘丧虽有礼，哀为主矣。’又说：‘丧，与其易也宁戚。’
现在就不然，并棺合木郭，认为是孝恺之道，丰资重遂，用来表示恻隐，这是我所不敢的。从前舜帝葬在苍梧，二妃不从，难道有匹配之会，守常之所么？圣主明君，尚且如此，何况庶民百姓，礼所不及。古人时同即会，时不同就不一样，动静应符合礼节，临事应因地制宜。王孙裸体而葬，墨夷露骸于野，都是达于性理，贵于速变。梁伯鸾的父死了，卷席而葬，自己死了也不回到家乡。这几位难道是薄亲之恩，忘记忠孝之道吗？何况我不德不敏，薄意内昭，志有慕于古圣，上同古人，下不为咎。一定实行薄葬，不要产生疑异。恐你们目胃犬所见，耳讳所议，必想改殡，违背我的志向，所以远采古圣人的行事，近采行事，使你们觉悟。只挖个沟坎，能放下棺木郭即可，棺木回了即葬，平地不要筑坟堆，不必选期择日，也不必祭奠，不必在墓侧守丧，不要在坟头种树。呜呼小子，勉励行事，我再没有话说了！”朱祗、萧建送丧到家，儿子赵胤不忍心让父体与土并合，想更改殡葬之法，祗、建告诉父亲的遗命，于是照办，当时人称赵咨是明达之人。
是以华夏之士，争相陵尚，违礼之本，事礼之末，务礼之华，弃礼之实，单家竭财，以相营赴。废事生而营终亡，替所养而为厚葬，岂云圣人制礼之意乎？记曰：“丧虽有礼，哀为主矣。”又曰：“丧与其易也宁戚。”今则不然，并棺合椁，以为孝恺，丰资重，以昭恻隐，吾所不取也。昔舜葬苍梧， 二妃不从。岂有匹配之会，守常之所乎？圣主明王，其犹若斯，况于品庶，礼所不及。古人时同即会，时乖则别，动静应礼，临事合宜。王孙裸葬，墨夷露骸，皆达于性理，贵于速变。梁伯鸾父没，卷席而葬，身亡不反其尸。彼数子岂薄至亲之恩，亡忠孝之道邪？况我鄙，不德不敏，薄意内昭，志有所慕，上同古人，下不为咎。果必行之，勿生疑异。恐尔等目所见，耳讳所议，必欲改殡，以乖吾志，故远采古圣，近揆行事，以悟尔心。但欲制坎，令容棺椁，棺归即葬，平地无坟。勿卜时日，葬无设奠，勿留墓侧，无起封树。於戏小子，其勉之哉，吾蔑复有言矣！
谓用苇席裹尸而埋葬。极言葬礼之薄。
谓用苇席裹尸而埋葬。极言葬礼之薄。
